这幅画的创作灵感来源于《圣经》士师记第二十一章，描述了以色列人在示罗举行和平节日的场景。画面展示了一场欢乐的庆典，不同支派的以色列人聚集一起跳舞，享受节日气氛，体现了和解与更新的精神。场景设在古城示罗的户外节日中，充满了彩色的装饰和传统音乐。人们身着色彩鲜艳的传统服装，参与舞蹈和社交互动，反映了一个在冲突后团结一致的社区。氛围活泼而喜庆，强调了以色列社区的文化丰富性和团结。画风逼真，捕捉了历史庆典的本质。
一、士师记第二十一章讲的什么？
核心主题：为避免便雅悯支派断后，以色列人在违背誓言与求补救中陷入两难，最终以非常方式为便雅悯选妻
士师记第20章记载了便雅悯因基比亚暴行遭到其余支派讨伐，几近被灭族，只余六百男子逃至临门磐石。第21章接续描述以色列人在战后开始反思、悲痛，发现便雅悯支派面临“绝后”的危机，而他们事先又曾在米斯巴起誓“不将女儿嫁给便雅悯人”。在这两难的处境下，他们想方设法为存活的便雅悯男子筹得妻子，以免一个支派在以色列中消失。全章最终呈现的是一种混乱而悲怆的场景，再次凸显士师时期“各人任意而行”，缺乏神掌权的凄凉结局。
主要内容
- 以色列人向神痛哭，为便雅悯缺妻忧愁（21:1-7）
- 以色列众人在密斯巴曾起誓：若有人将女儿嫁给便雅悯人，就必受咒诅；
- 现如今便雅悯只剩六百男丁，无妻可娶，若无后代，便雅悯支派就此消失；
- 以色列人为自己的过度报复与誓言陷入悲哀与愧疚。
- 解决方案之一：击杀未参加密斯巴大会的基列雅比人，抢夺其女子（21:8-15）
- 以色列人发觉“基列雅比”没有人参加先前对基比亚的“誓言大会”；
- 他们决定击杀城中所有男子及已嫁或有丈夫的妇女，留下未出嫁的处女，带回来给便雅悯六百人；
- 这样，既处罚了“未出席大会者”，又得来四百名女子，但仍不够满足六百个便雅悯男子的需要；
- 以色列人仍然忧愁，神也怜悯便雅悯，使这个支派不至于灭绝。
- 解决方案之二：在示罗“抢婚”（21:16-24）
- 还缺二百名女子，以色列长老又想出第二个方法：
- 每年在示罗有庆典时，便雅悯剩余的男子“躲在葡萄园里”，待示罗女子出来跳舞时，各自抢一位回去为妻；
- 这样既可避免他们直接“嫁女给便雅悯”的誓言破例，又能使便雅悯人得以繁衍。
- 事后若女子家属向以色列人控诉，他们就和稀泥，说是“便雅悯抢的，不是我们主动嫁女”，自以为就能避开之前的咒诅。
- 结语：以色列人各归本地，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（21:25）
- 本章最后一节也是士师记全卷的末句，总结了那个时代的混乱与悲哀：没有尊神为王，社会秩序与道德沦丧，导致人们在困境中用极端、荒唐的方法自救。
二、士师记第二十一章比较重要的经文
- 士师记 21章:1-2节
「以色列人在米斯巴曾起誓说：『我们都不将女儿给便雅悯人为妻。』…他们来到伯特利…坐在神面前放声痛哭。」
重点： 以色列人一边因便雅悯几近灭族而悲痛，一边又被自己曾发的严厉誓言所困。
- 士师记 21章:7节
「我们既在耶和华起誓，不将女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？」
重点： 点出整章核心矛盾——要给便雅悯存活的男子找妻，却又不能违背誓言。
- 士师记 21章:14-15节
「便雅悯人…得了基列雅比的女子，还不够他们用。百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺少了一个支派。」
重点： 显示以色列人采取了第一种极端手段，却仍无法完全解决“缺妻”问题，也指出神允许便雅悯陷入险境，但百姓也意识到这会导致十二支派失去一支的悲剧。
- 士师记 21章:19-23节（示罗抢婚）
「…便雅悯人在葡萄园里埋伏，…看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园中出来…各抢一个为妻…」
重点： 这是本章最荒诞且带有悲剧性色彩的场面：以色列人用抢亲的方式“曲线救国”，既让便雅悯得妻，又声称未直接“嫁女”。
- 士师记 21章:25节
「那时以色列中没有王，各人任意而行。」
重点： 全书结束时的著名总结语，揭示了士师时代道德与社会的失范。
三、士师记第二十一章给我们什么启示？
- 誓言不可轻率，情感冲动酿成难解后果
- 以色列人在米斯巴的誓言（不嫁女儿给便雅悯）出于对基比亚暴行的愤慨，但却缺乏长远思考，结果使自己陷入极端尴尬与两难。
- 提醒： 我们在激愤或感动时许下的“诺言”或“誓言”，需要谨慎三思，避免给自己和他人带来沉重的后果。
- 过度惩戒 vs. 爱与怜悯
- 以色列人本应惩罚基比亚恶行，但愤怒扩大成便雅悯全支派几近灭绝；事后又发现这样做对群体造成更大伤害，只能用违背道德的方式“抢婚”补救。
- 提醒： 追求公义不可失去节制与怜悯，否则报复的火焰只会带来更大破坏，回头时已难以收拾。
- 没有真正仰望神的带领，只靠人的办法
- 整章中虽有提到百姓在神面前哭泣，但他们实际解决问题的方法却是击杀基列雅比人、在示罗抢婚，皆属人谋，很难说是神认可的做法。
- 提醒： 在困境中若没有真正寻求神的旨意，而只依赖人的智慧，往往会越补越漏，甚至用更荒唐的手段“挽救”上一场悲剧，结果陷入一连串混乱。
- “任意而行”的最后光景：荒诞与哀痛
- 整卷士师记以这幕悲喜交织（更倾向悲剧）的场景收场，点明“当时以色列中没有王”，反映他们不尊神为王的后果——社会、信仰、道德混乱到了顶点。
- 提醒： 若个人或群体不把神放在首位，人生与社会极易陷入各样荒唐与悲剧循环。
- 神对人软弱的容忍，亦是警示
- 虽然这章没有明言神直接干预，但神依然允许以色列以这种方式保存了便雅悯支派，没有彻底在十二支派中消失。
- 提醒： 神在人的败坏与混乱中仍有恩典，祂不愿任何一个支派或人就此灭绝；然而，这并不代表神认同他们的方法，而是彰显了祂的耐心，但也给后世警醒。
总结
士师记第21章记述了以色列人向便雅悯支派“赶尽杀绝”后，才发现一个神所拣选的支派面临断根的危机，遂以种种非常手段来“补救”自己的过激行为。这场混乱和荒诞背后，根源在于人心不尊神为王、各人任意而行，从而对罪恶的惩治也走向极端，甚至落入另一桩罪行当中。
对今日信徒而言，这段经文警示我们：
- 别轻率许愿或行事，需在神面前保持冷静、谨慎；
- 公义需带怜悯与节制，否则复仇式的“惩罚”会走向失控；
- 真正的出路在于尊神为王，若仅依赖人的方法与政治权术，只会在错误中越陷越深。
愿我们能在教会与个人生活中，切实地高举神的真理与主权，避免士师时代那种“结局凄凉、各人任意”的悲剧循环。